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中国80后消费调查：消费与收入不协调引发担忧
 
作者：中国财经…    文章来源：中国财经报道    点击数：188    更新时间：2007-1-31
 

央视《中国财经报道》2007年1月29日播出节目《“80后”消费调查》，以下为节目内容。

　　2004年2月，当《时代》周刊亚洲版将一位叫春树的，酷酷的中国少女作家搬上封面，“80后”这个概念也第一次出现在了主流媒体上。然而从当时人们热烈讨论的话题来看，大家似乎并没有发现其中可能蕴藏的商业价值。不过此后仅仅一年，当这本杂志再次将李宇春作为中国“80后”的代言人，推上封面的时候，所谓“80后”，也就是中国1980年以后出生的这代年轻人，已经俨然成了一座巨大的商业金矿。尤其是最近几个月，一些世界知名品牌开始加快了他们开掘这座金矿的速度，有人甚至预计，2007年将是“80后”商业概念大行其道的一年。到底“80后”是怎样一个人群，他们真的能在某种程度上影响甚至改变整个市场吗？

　　一

　　2006年，中国市场上为一个叫“80后”的群体而刮起的年轻化风潮，似乎是以往任何一年都无法比拟的。为了这个年轻的群体，一些世界知名品牌不惜放下更为广大的客户群，转而针对“80后”一代，重新制定在中国的市场策略。虽然世界某时尚腕表品牌(SWATCH)将消费者圈定为8岁到80岁的整个消费人群，但它在中国地区邀请的首位形象大使，还是选择了“80后”偶像李宇春；而全球某著名饮料品牌(可口可乐)也选择了与时下最受“80后”欢迎的一家网络游戏合作，拍游戏广告，搞互动活动，一时间该品牌备受“80后”追捧。

　　与此同时，国内一些商家也开始以明确的姿态向“80后”消费群体招手。2006年12月，联想专门针对“80后”人群推出的“粉时尚”系列手机大规模上市。联想手机第一次放弃了它一贯使用的商务形象，主打时尚概念和网络娱乐概念。

　　联想集团高级副总裁兼联想移动总经理刘志军：“能不能很好地能够服务于这一代‘80后’这一代的年轻人，实际上很大程度上，能够影响了这个手机是不是能够流行。所以我们就是，要针对这一代的年轻人来做这个非常好的设计，在时尚的外观、在这种娱乐的功能上来做设计。”

　　联想集团总裁兼CEO比尔·阿梅里奥：“由于他们对消费有如此高的要求，所以可以在这个产品创新上为他们进行服务，把最先进的技术放到这些产品当中来。”

　　“粉时尚”的名称来源于“80后”惯用的网络用语，“粉时尚”就是“很时尚”，而联想的整个营销策略也完全针对“80后”年龄层实施，他们不仅要求产品设计和营销人员全面体验“80后”生活，其广告投放也更集中在网络上，宣传重点也不再选择公共卖场。

　　联想集团副总裁兼联想移动营销系统总经理毛智慧：“我们在这个，校园，就是年轻人非常集中的这个地方，就全国有15个城市，175所高校，也进行寻找‘粉时尚’的这样一系列的活动。”

　　国内金融领域面向“80后”推出的产品在2006年也让人应接不暇。仅招商银行就接连推出了两款专为“80后”职场新人和在校学生设计的信用卡，其中，hello kitty卡10月份推出仅21天就发售了6万张。

　　招商银行副行长唐志忠：“今年呢(2006年)，我们还推出了MSN卡，这是针对办公室群体来推出的一张卡，这个也是非常受欢迎，推出来时间不长，现在也发行了有六十几万张了。”

　　曾撰写过多篇《解读“80后”消费密码》文章的市场及公共关系专家林景新告诉记者，目前中国的“80后”一代拥有大约2亿8千万的潜在消费人群，而这一代人的消费能力和消费欲望的膨胀速度，也大大出乎人们的意料。因此商家们纷纷选择“80后”设计产品，推广品牌，是市场必然的选择。像动感地带2006年依靠与NBA合作、举办街舞大赛、动漫大赛等一系列80后喜爱的活动，使其品牌价值迅速提升，就是个例子。

　　宣亚国际公关公司顾问林景新：“我们所看到它的一个宣传语，它的品牌的推广，它的产品的设计，可以说全部都是围绕着‘80后’的特点来做。它在北京举行了一场周杰伦的一个演唱会，所有参会的全部是M—zone人，就是它这个动感地带的这个消费群体，也就是说，它动感地带想去传递的是说，我这个品牌是为你们而造的，我所想传递那种感觉是酷、新潮、潮流。”

　　二

　　说起“80后”，其实我们并不陌生，由于颠覆了传统中国人的成长模式，韩寒、郭敬明等“80后”作家的一夜成名，曾引发过激烈的争论；而随着姚明、刘翔等一批“80后”新偶像的诞生，这个群体也以他们冲劲十足的朝气，和与众不同的个性，吸引着整个社会关注的目光。

　　这些上世纪八十年代出生的年轻人，目前正处在17岁到26岁之间，他们要么还在读大学，读研究生，要么刚刚开始工作两三年。他们真的是像前面专家所说的，消费能力惊人吗？他们真的有能力改变产品的设计方向，真的能成为市场流行的指标吗？我们的记者也对他们进行了一番调查。

　　1984年出生的燕子，刚刚走上工作岗位。平日里，燕子是动感地带的忠实会员，对于各种动感地带为会员设计的活动，无论花钱多少，她几乎都会参加。

　　燕子：“比如说我平时经常上网的时候，会跑到动感地带的网站上，去看一些它最新发布的一些消息。比如说前段时间潘玮柏在京开展了一次演唱会，全都是由M-ZONE人的用户才可以参加的，我觉得这些都是我们的特权，所以我一般都会经常参与这些活动的。”

　　燕子说，她是典型的“80后”，只要有时尚新鲜的产品问世，她都想尝试一下，这也让她花了不少钱。

　　燕子：“平时会花一些钱，用来买衣服了，买一些特别时尚的小饰品，还有大件的就是买一些数码类的产品。日常生活中，还需要在网络上的花费，就是上网需要花费一定的，需要花一些费用。”

　　燕子是伴随着网络时代成长起来的80后一代，平时她和她的朋友们交流的主要方式就是上网，所以有关网络的消费是他们生活里不能缺少的一部分。

　　记者：“平时咱们在QQ秀上这些东西得花多少钱？”

　　燕子：“就是这个QQ秀有三、五块钱的，十多块钱的，价钱都不等，主要是看你喜欢什么的QQ秀作为装饰，然后花不同的价值去买它。”

　　记者：“那它对你来说有什么价值？又不能穿在身上。”

　　燕子：“但是我觉得，现在就是，因为我们年轻人上网的时间会比较多，然后我们QQ，基本上成了我们日常交流的一种方式，我们就希望，在网络的过程中，我们也能展现出我们，特别好看，特别漂亮的一面。”

　　燕子经常在网上买衣服和数码产品，吸引她的并不仅仅是相对便宜的价格，更主要的是网上的时尚产品更新速度更快，种类也比市面上多。

　　燕子：“主要它的那个品种是特别的多的，然后比如说衣服什么的，可以找到各种不同款式的，特别特别时尚的，特别好看的一些东西，并且我觉得通过网络购买东西特别便捷。”

　　至于每个月会在网上买多少钱的东西，燕子说她没记过帐，所以也算不清了。但一讲到每次逛街掏到的宝贝和逛街的乐趣，燕子眼里又闪烁出兴奋的光芒。前段时间看重的一款新推出的笔记本电脑就让燕子爱不释手。

　　燕子：“当时我觉得就是已经，这个台式电脑就是足够我平时上网需求的，但是我又犹豫再三，我就觉得那个笔记本好像一看就特一见钟情，特别喜欢，再加上又是苹果的本子嘛，就一直特别喜欢苹果的这个牌子，然后我就毅然决然地，最后刷卡，把它给买掉了，买上了。”

　　燕子说很多“80后”都像她一样，常常因为自己喜欢或支持某个品牌就去消费，哪怕是重复消费也无所谓。

　　燕子：“我觉得对于我来说消费，就最主要的是这个东西是不是我喜欢的，就是它有可能是特别昂贵的牌子。但有可能是街边小店的一些比较廉价的货物。”

　　这样的消费观念，也许和燕子这代人都是独生子女有很大关系。

　　燕子：“我们这一代也都是从小就得到父母、长辈宠爱的一代，大多数人身上都具有这样的特点，就是喜欢想要的东西啊，然后家长、长辈都会尽可能地去满足。可以有一定的收入的时候，我们的消费观更是，就是自主消费，特别随意的一种消费。”

　　三

　　一些媒体评论说“80后”是“物质化的一代”，他们是吃着零食，看着广告和动画片，玩着网络游戏长大的，因此对于世界他们有着自己独特的记忆，而对于品牌他们也有着自己不同的认知。那么，燕子让我们看到的是个别人的消费状态，还是“80后”的普遍现象呢？他们的消费行为又对市场产生了哪些影响呢？《中国财经报道》记者通过街头随机调查和网络问卷，对100名“80后”青年进行了一次消费调查，并请他们为我们展示了自己的时尚装备。

　　“80后”青年：“手机也是前两天刚买的。”

　　“80后”青年：“包包是那叫什么来的？法国的一个牌子，朋友送的，一万二。”

　　对于“你最看中产品的哪些元素”这个问题，我们的调查中，有超过四成的“80后”把“时尚元素”列为首选。同样的调查结果也出现在零点公司对“80后”群体的调查中： “80后”消费特点——时尚为先，乐于消费。根据零点的调查，“80后”群体乐于购物的特征位列所有人群之首，他们对时尚的追求远远超过上几代人。

　　北京零点指标信息咨询公司媒体公关辅理张贤：“职场新人和现在在校的这些学生群体，他们两个是所有人群中间，在追求时尚上是最突出的两个群体，这个职场新人他们的得分38分，学生群体是28分，都是最高的。”

　　那么，“80后”们“最热衷的消费项目”又是什么呢？

　　“80后”青年：“买一些小衣服呀，比如说围巾啊，耳环啊什么的,都挺喜欢的。”

　　“80后”青年：“衣服，服装。”

　　“80后”青年：“像数码像机、手机，对这些比较感兴趣，电脑硬件什么的也比较感兴趣。”

　　“80后”青年：“服装，还有电子产品都有。”

　　根据我们的调查，“80后”群体平时最乐意消费的五个项目分别是——服装、电子产品、娱乐消费、创意产品和动漫商品。而对于“近期你最想拥有的一件消费品”这个问题，有差不多半数的“80后”，选择了手机、数码相机、MP3、笔记本电脑以及PSP之类的电子产品。零点公司的调查同样显示，“80后”们对电子产品时尚需求的渴望，促进了这些产品的更新换代速度。

　　北京零点指标信息咨询公司媒体公关辅理张贤：“原来好像时尚产品只是，主要是时装，然后每年有新的这个时装发布会，实际上现在你可以看到，就是每一年，比如手机，也会推出非常多的那个新款式，还有新功能，实际上就是说数码产品本身也非常具有时尚产品的这个特点。”

　　根据零点的调查，目前已经工作的“80后”青年，其月生活支出是所有人群中最高的，平均月支出每人为1180块钱。

　　“80后”青年：“ipod nano 60G的，想换一个。”

　　记者：“大概多少钱？”

　　“80后”青年：“3000左右。”

　　记者：“3000多呢？”

　　“80后”青年：“对。”

　　“80后”青年：“相机，好贵的。”

　　记者：“大概多少钱？”

　　“80后”青年：“6000多块吧。”

　　而这一现象也不只是中国才有，记者调查采访发现，美国、日本、英国从上世纪80年代开始也都出现了类似的现象。美国社会学家将二战后每十年作为一个代际来划分人群，1980年以后出生的美国年轻人被划归为Y一代，他们更为年青，更为富有，个性也更不愿意随波逐流。

　　联想集团总裁兼CEO比尔·阿梅里奥：“在美国现代的这些年轻人被称作Y一代。他们是婴儿潮一代的子女，那么他们现在也是处于这个领导消费潮流最前端的那些人。”

　　不久前曾推出《超级80年代》特刊的《城市画报》执行主编李晖也支持了这种观点，他认为，上世纪80年代以后，全球都经历了经济高速发展的阶段，信息快速膨胀，富裕阶层大量涌现，我国的改革开放正处在这个时期。

　　《城市画报》执行主编李晖：“物质丰富了，经济发展了。他们成长环境里没有受到经济压力，可以说不会有温饱的问题去困扰他。还有因为他成长过程中接触到很多物质化的信息，其实，包括西方的那种潮流啊，品牌啊，这些对他们影响都很大，所以，应该是这一种环境造就了他们的某些消费的特征。”

　　“80后”最与众不同的消费特征之一，也许就算是有关网络的消费了。

　　“80后”青年：“基本上每天都上网吧，一天三、四个小时。”

　　“80后”青年：“我们生活现在有四样东西最重要。第一样是学习，第二样是上网，第三是吃饭，第四是睡觉。”

　　“80后”消费特点——网络成为消费宠儿。记者在调查中发现，有关网络的消费项目几乎已经成为“80后”人群的一项固定支出，仅网络游戏一项“80后”们的月平均支出就在160元左右。

　　“80后”青年：“比如今天一天休息，那我一天都可能上网。”

　　“80后”青年：“反正离了网络是不太行，生活当中运转不出来。”

　　“80后”青年：“五百块钱左右，包括那些点卡之类的。”

　　北京零点指标信息咨询公司媒体公关辅理张贤：“这个群体，对于网络购物相对来说，也是比较热衷的，其中有10.7%的人表示说，网络购物是他们日常购物的主要方式，而且有14.6%的人愿意说以后，他把这个网络购物作为自己的日常购物的主要方式。”

　　也许正是因为网络在“80后”的生活里占有重要的地位，商家们也开始改变营销手段。

　　宣亚国际公关公司顾问林景新：“营销模式一定要适应的，因他而变，因这群人而变。他们喜欢上网，网络是一个无边无际的大海。而对企业来讲，如果抓住得好，应该手段其实，网络营销的手段非常多。”

　　他们几乎不看报纸，他们大多只相信自己的经验和判断。在记者的接触中，几乎每个“80后”年轻人都张显出独特的个性。然而有一点却是共同的，他们在消费时非常看中品牌。80后消费特点——对品牌极为挑剔、品牌忠实度高。在他们的心目中，好的品牌不仅要质量上乘，还需要有个性，不仅要包含时尚和流行的元素，最好还能历史悠久，这些品牌的广告必须抢眼，包装也需要到位。

　　《城市画报》执行主编李晖：“品牌忠诚度、对品牌的认知、对品牌的感情可能跟上一代人非常不一样，还有他们会认为品牌给他们带来的附加值是他愿意花很多钱去为此支付的。但是，可能我们上一代人在父母的教导下是认为比如说物美价廉、质量有保证这样才是最重要的，但是对于他们来说可能这个品牌背后所蕴含的那种文化意味，或者就是说它所代表的品位啊，潮流啊，对于80年代的人可能会更重要。”

　　随着新一代人登上社会主流舞台，他们对经济的影响也必然出现。美国婴儿潮一代在他们的青少年时期曾促使美国大量开设快餐店，促成了美国娱乐业电视肥皂剧的兴起；而当他们结婚并打算买点地产的时候，则造就出庞大的美国中产阶层。即便是步入中年，婴儿潮一代也没有放弃对物质和个性的追求，这使得美国国民经济保持了8年的繁荣发展。

　　应该说，婴儿潮一代全面影响和塑造了美国经济，而当他们的子女，被称为Y一代的新人逐渐登上历史舞台的时候，市场又发生了改变。根据美国零售业联盟公布的一项研究成果，Y一代新人影响了其家庭81%的着装购买决策，而在汽车的选择上他们也拥有52%的决定权。

　　中国的“80后”和美国的Y一代几乎是同龄人。投资银行百富勤曾预言，从现在到2016年，将是中国的消费繁荣期，中国“80后”独生子女正步入成年，而且正在成为消费的主力，他们引领着音乐、互联网、数码产品的气候，短信、彩铃都是他们带动起来的。从这个角度看，中国的“80后”对经济发展的贡献、对新技术发展的推动力不可小视。

　　但我们在调查中也发现了一个问题，差不多有六成的“80后”都表示，他们从来不储蓄，基本上是有多少花多少。所以问题就来了，这些“80后”中年龄最大的，通常也只不过工作了两三年，收入并不高，那么这些庞大的日常消费开支，他们是怎么负担的？他们能负担得了吗？稍后，我们继续来看“80后”们的故事。

　　四

　　前面节目中出现的“80后”女孩燕子已经大学毕业半年多了，但在采访的过程中记者发现，她还在找工作，而且并不太急于去挣钱。难道她不担心自己的生活吗？我们不妨接着来看燕子的故事。

　　燕子大学毕业以后，曾经找到过一份工作，可工作了几个月后，燕子发现自己并不喜欢这份工作，于是就辞职了。

　　燕子：“做得也可以，但是我觉得不顺心，所以我就辞掉了，然后现在我打算通过网络，发了一些简历，打算再找新的工作。”

　　虽然暂时失业，但燕子却似乎并不太着急，即便是接到一些公司的面试通知，从她的脸上也看不出非常欣喜的感觉。

　　燕子：“就是我们这个80后的人的一种特点，就是做东西也是喜欢的就做，不喜欢的就不会去像以前的人那种，特别强迫自己去做一些什么东西。”

　　燕子的日常生活并没有因为失去工作而改变，尤其是多年来形成的消费习惯，让她不得不开始动用自己的积蓄了。

　　燕子：“前段时间工作，就是还积攒了一定的积蓄吧，但是钱也不多了，所以现在的花费还得，还得依靠父母给予一些的生活费。”

　　燕子说，她现在也算是一名“啃老族”了。所谓“啃老族”，就是指靠吃自己的老本或者花父母的钱过日子的年轻人。现在，她每个月固定支出的生活费在1200块钱左右，主要包括在北京租房子的钱、吃饭的钱、网费、电话费、交通费和水电费。另外还有一部分不固定的支出，主要是买衣服和各种电子产品。燕子说，她的积蓄其实只有1万多块钱，已经花完了，现在的生活费和零花钱基本都是父母给的。

　　燕子：“平时比如说QQ秀啦，彩铃啦这些，这些小的费用积攒起来，基本上每月零花钱至少要一千多块钱吧。”

　　当记者问燕子，既然生活压力这么大，为什么还要负担彩铃这类并不很实用的消费品时，燕子的回答也很干脆。

　　燕子：“因为它每个月消费也就五块钱嘛，就是价钱也不是很高，选择一个特别有趣的、幽默的那种彩铃，可以给每个给我打电话的朋友，带来一种特别愉快的心情，我觉得这种消费是特别值得的，并且我的彩铃更换也是比较频繁的，我喜欢常换常新，给人一种时时新鲜的一种感觉。”

　　周末，燕子去看望仍在学校读研究生的男朋友，谈到两个人未来要承担的经济负担，燕子说，其实他们两个都知道压力会很大。

　　燕子：“我现在这个阶段还在找工作，工作不是特别稳定，然后我男朋友，他现在正在读研究生，还需要两年的时间才能够毕业，在这个过程中，就是我们的，我们的主要的经济来源，还要依靠父母。我们会考虑将来，以后会考虑到以后要买房、买车这些压力会随之而来越来越大的。一直有个愿望，就是能在北京，能够稳定下来，有自己的房子，然后把自己的父母接过来，并且随着父母的，就是年纪已经，他们已经逐渐年老了嘛，就是我会越来越有一种想独立的欲望，我想尽快地能够经济独立，因为他们就是逐渐年老了，再给我们提供很多的零用钱和日用消费的话，对他们来说也会逐渐有压力的。”

　　可是对于怎么减轻父母的负担，燕子还没有特别具体的计划。燕子说，她周围的同学和朋友，毕业以后能完全独立生活的并不太多。

　　燕子：“即使有些同学，有些同学已经工作稳定了，有相对来说比较，比较好的报酬，比较丰厚报酬的同学吧，好像我跟他们聊天的时候说，家里面现在依然还要给贴补零用钱。”

　　记者对100名“80后”青年进行街头调查和问卷调查时也发现，有相当一部分的“80后”，即便走上了工作岗位，在生活上也还在依靠父母。

　　“80后”青年：“生活费是父母提供啊。”

　　“80后”青年：“那当然是家里、父母。”

　　“80后”青年：“如果我妈、我爸愿意给我的话，我也要。”

　　记者调查显示，有七成左右的“80后”，依然在靠父母提供的生活费和零花钱生活；其中，每个月仅购物就要花掉一半以上生活费的超过了4成；而在已经走上工作岗位的“80后”当中，每个月因消费而要花掉自己大部分工资，还必须要靠父母贴补生活的人，也占到了将近4成半。

　　值得注意的是，即便入不敷出，这些“80后”在回答“最近最想拥有的一样消费品”时，仍有半数左右的人列出的消费品，其价值要高过他们当月的收入。其中还有将近2成的人说他们最想买的是汽车，有的甚至提到了奔驰、宝马等高档汽车。

　　独立生活都还没有做到，又怎么去支撑如此庞大的消费！拿着父母的钱去购物，去娱乐，去享受，这些状况，又有多少商家知道呢？

　　当然，我们不能否认这些年轻人有可能很快就能找到他们喜欢的、理想的工作，并且抵达成功的彼岸，不再当“啃老族”。但事实上，通过调查我们也发现，不少“80后”尽管对自己的未来充满自信，但对于未来的择业和收入预期，也有很多并不太实际的想法。

　　如果他们没有稳定的工作和收入，可还继续这样消费、生活的话，这中间又有多少潜在的风险呢？

　　五

　　刚刚过去的2006年，“80后富翁”的神话不断出现在各大媒体上。光是身价过亿的“80后”CEO就出现了四个：李想、戴志康、茅侃侃、高燃，他们不仅迅速成名，而且也成了“80后”们心中的英雄和偶像。也许正是因为看到了太多同龄人一夜成名的故事，眼下越来越多的“80后”，相信只要坚持自己的兴趣和梦想就能成功。记者在调查中发现，即使已经拥有了稳定的工作，可依然打算更换工作或者准备自主创业的“80后”职场新人，占到了四成。七十年代出生的李晖，在与“80后”同事的合作中，也发现了这个特点。

　　《城市画报》执行主编李晖：“比如说他觉得我在这里做这件事，他没有做好我要在这里长期做下去的想法和准备，好像说反正我就是做一段时间，觉得不好玩或是什么原因我就去做别的了。这种想法的人比较多吧。”

　　那么，选择自主创业的“80后”们就真的能个个成功吗？两年前为了梦想毅然放弃在某著名男装品牌做设计师的张啸吟，就是“80后”当中自主创业的一员。现在的他已经在北京、上海、杭州开设了三家自己的玩具创意工作室，他设计的这只名叫陈幸福的玩具小猫也颇受“80后”的喜爱。不过，对于自己的创业过程，张啸吟说，其实风险是非常大的。

　　张啸吟：“当时说实话，我所有的钱都扔进去，然后大家都看到，就是我们都没有赚钱。因为这种产品或者说这东西其实它利润很小，今年也是适当提高一些价格，就是因为利润太小了，我们很有难度其实。”

　　张啸吟说他以前特别能花钱，吃、喝、娱乐、买新出的电子产品，他从来都没眨过眼，可自从开了玩具工作室，就不能这样消费了。

　　张啸吟：“现在消费最大的其实就是在陈幸福这部分上消耗是最大的，因为每个月收入都要再投入进去让它壮大，可能原料的钱、买料的钱，还有就是店铺和一些工人的费用。”

　　最近，让张啸吟最头疼就是有人在仿造他的小猫，维权的问题更让他感到了创业的艰难。张啸吟说，如果有机会，他也不排除回到原来的工作中去，只是再过回领工资的日子，不知道自己还能不能适应。

　　张啸吟：“说实话，我对物质生活要求也是越来越高。”

　　和张啸吟相比，眼下还有相当一部分“80后”年轻人梦想着踏入娱乐圈，他们频繁地穿梭于各种选秀活动，不惜辞掉工作，甚至到处借钱来支付路费和报名费。

　　红楼选秀女孩：“我初赛应该，我不知道我选上没选上，反正当时评委挺满意的，说我的搭配啊，还有我的气质各方面都特满意。真如果选上的话，他按片酬算的话，比我这个每月工资高。”

　　1986年出生的VAE一直的梦想，就是期望能通过网络这个媒介，让某家唱片公司发现他的歌唱实力。为了能成为歌星，还在上大学的VAE不仅说服父母帮他购买了全套的录音设备，而且为了造型、拍宣传照他从不在乎花了多少钱。

　　网络歌手VAE：“往网上传歌，甚至就是自己宣传，跟朋友宣传，其实我觉得很好啊，有梦想就闪亮嘛。”

　　然而，尽管已经在网上小有名气，但至今还没有一家唱片公司和他联系。《城市画报》的李晖曾在文章中将“80后”形容为“中国成功最快的一代人”，但她认为，不考虑未来的生活风险，不计成本地为梦想而投资，而消费，对“80后”来说是危险的。

　　《城市画报》执行主编李晖：“现在相对来说是机会更多了，成功的可能性更大了，但是这并不等于就是说因为这个多了就再往里投资太大，我觉得是不太理智的。”

　　完全凭借喜好来决定职业，无疑提高了“80后”们的就业风险，而频繁更换工作，也会给他们的收入预期带来更多的不稳定因素。

　　从这个角度看，“80后”们的收入，和他们表现出来的惊人的消费欲望和消费能力，的确有些不协调。而这种不协调，也很可能会把更大的经济风险，带给他们自己、他们的家庭，甚至是整个社会。

　　六

　　《中国财经报道》在对100名“80后”青年进行消费状况调查后发现，他们选择的消费付款方式，使用信用卡的比例非常高。在已经工作的“80后”当中，有5成半的人表示他们会刷卡；而在校的“80后”中，信用卡的使用比例也将近5成。然而，对于万一还不上款的后果，其中只有一半的人知道不良信用记录可能会影响自己未来的生活。

　　“80后”青年：“这我不太知道。”

　　“80后”青年：“哦，我知道，我们宿舍经常在说呢。”

　　中国人民银行征信管理局的王晓蕾告诉记者，我国个人信用信息管理基础数据库已经开始启用。这个系统对所有人都一视同仁，不管是学生、青年还是老人，只要你有不良的信用记录，肯定会对你的未来造成影响。比如一些“80后”今后几年在买房、买车的贷款问题上，可能就会遇到麻烦。

　　人民银行征信管理局王晓蕾：“在你原有的债务还没有还清楚的情况下，银行在是否给你再发放新的贷款，那么在这个问题上他会很慎重的。就是说明你这个人，对合同的这种诚信是有问题的，那么商业银行对这种情况可能会更严厉一些。”

　　据王晓蕾介绍，前段时间中国人民银行和教育部已经专门为“80后”制作了一部专题电视片，帮助他们提高信用意识。不过，王晓蕾认为，仅靠他们的宣传还远远不够。

　　人民银行征信管理局王晓蕾：“我曾经看到过一句话，就是这个‘少年成则中国成’那么就是‘少年兴则中国兴，少年强则中国强’。所以如果说现在的大学生，能够成为一个守信的群体的话，那么对于中国未来的信用社会的建设来说，都是非常关键的。”

　　对于“80后”的消费和收入不相协调的问题，社会学者周孝正也提出，抛开是不是过度消费不谈，单就“80后”一代未来要面对的421家庭问题，现在他们的消费状况就足以让大家为他们未来的压力担心了。

　　中国人民大学社会学研究所所长周孝正：“独生子女结婚可以养两个孩子了，也就是说他们上边至少有4个老人，他们底下有可能有两个孩子，也就是说，独生子女这一代人的赡养的系数或者是抚养的系数都比较大。”

　　周孝正认为，眼下的问题并不在于“80后”们的消费是否过于旺盛，而在于整个社会，还有企业和商家们对“80后”年轻人缺乏一种正确的消费引导。

　　中国人民大学社会学研究所所长周孝正：“他们生活在一个高消费，所谓高消费的这样一个时代，所以他们受到的诱惑特别多，所以说对于他们来讲就有一种潜移默化的影响，所以他们很容易呢就进入到消费主义。所以这实际上是一个社会的氛围，如果你这个氛围就是这么一个浮躁的，那你说你让年轻人怎么办？你让‘80后’怎么办？所以对于‘80后’的第一代人，现在他们已经达到20多岁，有些人已经成家了，有些人已经有了孩子了，所以说对于他们这一代人的消费，应该说，应该特别强调可持续消费。因为他们遇到的是一个高风险的社会，高风险的社会什么意思呢？就是未来的不确定性大幅度增长，也就是说外界充满了机会，同时也充满了不确定性。所以说我觉得像他们的消费确实应该说落实一个可持续的消费。”

　　在“80后”们中间流传着一个“‘80后’的十大尴尬”的调侃段子，其中，“80后”们提到了他们担心的种种问题，比如“刚毕业就失业”、“买房是心头之痛”等等，字里行间都透着他们对自己的生活状态、消费状态的反思，以及他们对社会的发问。

　　说实话，“80后”们的自信和个性，让我这个“60后”也有很多的感慨。

　　这样一代年轻人，他们正在成为中国经济中实力最强的消费推动力；他们对产品的品牌、时尚性，以及功能性的强烈需求，正在推动并且还将继续推动中国产品的不断创新，乃至高新技术的不断革新。

　　然而在欣赏他们的个性和创新力的同时，我也很为这一代人目前的消费方式担心。中国的经济底子与西方国家毕竟不同，我们庞大的人口、物质基础，以及目前的消费结构，都需要“80后”这一代人为社会创造出更多的财富，为经济打下更为牢固的基础。但如果按照他们现在的消费速度，并且他们还继续按眼下的这种择业观念、信用观念来生活的话，我很担心将来他们对社会的消耗，很可能会大于他们创造出来的价值。

　　我想，我们谁都不愿意看到这样的状况发生，因为再过5到10年，“80后”一代将成为中国经济的中坚力量。应该说，他们的未来也就是中国经济的未来。

　　结尾

　　记者：“你现在最大的一个愿望是什么？”

　　“80后”青年：“最大的愿望？找一份理想的工作吧，大四了。”

　　“80后”青年：“去香港旅游一趟。”

　　“80后”青年：“赶紧毕业找一个好工作，就是这个。”

　　“80后”青年：“我现在还在期待着那个结果，就是我还看不清那个结果，但是我已经知道了，就是很好的一个结果。”

　　“80后”青年：“早点毕业，找一好工作，然后就可以多支持我的消费。”

　　“80后”青年：“我想去我特别想去的那个国家，到那留学！”

　　“80后”青年：“就是能有一个好的房子，就是跟我的女朋友结婚以后有一个更好更温暖的家庭。”

　　燕子：“我现在最大的愿望，我觉得应该是我能找到一份，就是自己特别热爱特别喜欢的一项职业，希望我的亲人、朋友，能够过得特别的幸福。至于要怎么样地实现，现在还没有想到特别好的答案。”
 

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　　译写：招璞君、金晔路、陈泽蕾、王惠玲
　　
　　Androcentrism (男性中心主义)
　　Body politics（身体政治）
　　Compulsory heterosexuality（强制性异性恋体制）
　　Domestic ideal/ Domesticity (家庭理想)
　　Domination(辖制、支配、主导)
　　Double burden (双重负担)
　　Erotic passion（情欲、情色）
　　Femininity（阴性气质），Masculinity（阳性气质）
　　Feminism(s) （女性主义、女权主义）
　　First wave feminism (第一波女性主义运动)
　　Second wave feminism (第二波女性主义运动)
　　Gender（性别、社会性别）
　　Gender role(社会性别角色)
　　Gendered division of labor(性别分工)
　　Homophobia（对同性恋者的恐惧、恐同症）
　　Identity politics（身份认同政治、身份政治）
　　Naming（命名）
　　Patriarchy（父权）
　　The personal is political (个人的即政治的)
　　Public/Private（公共/私密）
　　Sex（性/生理性别)
　　Sexism（性别主义）
　　Sexual politics（性别政治）
　　Socialization（社教化）
　　Subordination (从属)
　　
　　Androcentrism男性中心主义
　　Androcentrism（希腊文：andro即male男性）意指将理论及实践建基于以男性经验为基础的理论建构和实践原则，但却概括为全人类的一般经验或毋容置疑的普遍知识。Androcentrism体现于以理智(reason)和理性(rationality)为知识基础的理念，而强调“经验” 和“感性”则被视为女性特质(femininity)，被摒除于知识架构之外；不少男性中心的学术研究根据“标准”男性状况或以男性为主要对象；界定何谓标准时则以男性的处境为准则，女性的经验及女性关心的问题则完全被忽视，例如心理学和医学研究所提出的普遍性结论是大多来自以男性为对象的研究结果。这些研究不但周而复始地以异性恋男性为样本，它们一如其男性中心本位一样，以白种、成熟年龄及富有的男性为研究假设和方向。
　　
　　针对androcentrism的理论和假设，女性主义者深入调查社会、政治、经济及种种性别化的结构和女性经济，以揭示男性中心主导意识的排斥性及压制性。
　　（译自Encyclopedia of Feminist Theories，页20）
　　
　　Body politics（身体政治）
　　意指关乎肉体、身体的权力关系，以及对加诸女性身上种种间接暴力 (indirect violence)而进行的抗争。Nancy M. Henley(1977)提出，当代社会所使用的身体语言中所蕴含的性别歧视。
　　
　　其他女性主义者以身体政治来说明女性面对剥削性及压迫性关系中所受到的暴力对待，例如阶级关系、帝国主义，以及其他父权制度如家庭、医学及教育。（参考Brownmiller, 1984）。
　　
　　女性主义者书写有关身体政治时有一共同主题，就是强调女性的人性本质(human essence)，女性生而为人的尊严、完整性及不容被侵犯的权利，以及拒绝将女性物化。
　　（译自Dictionary of Feminist Theory，页27）
　　
　　Compulsory heterosexuality（强制性异性恋体制）
　　这个名词的创始者是诗人/理论家Adrienne Rich。在她的一篇于一九八零年发表的“Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence”一文中，她首先提出了强制性异性恋体制这个概念，她认为，异性恋应该被理解为如资本主义及种族主义般的政治体制(Political Institution)1，是一个强加于人们（尤其女性）身上的结构性压迫，通过自然化(Naturalization)的手段，异性恋体制被看成是“源于自然”的性选择，由此将女同性恋排挤出“正常”的范围。藉着揭示异性恋体制为一个虚假的政治性权力体系，Rich呼吁女同性恋者(“Lesbian”在Rich的文章中，是一个带有浓厚政治意味的女性身份)与女性主义结盟。Rich对异性恋体制的论说对女性主义及酷儿研究(Queer Studies)影响重大，例如Judith Butler在其被认为是Queer Studies奠基之作的Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity (1990)中便运用及进一步阐释了Rich的论说，以分析异性恋建制下的性别及性身份建构。
　　(关于Queer Studies可参阅www.queertheory.com)
　　(金晔路综合撮写)
　　
　　Domestic ideal/ Domesticity (家庭理想)
　　自十八世纪末，家庭是下一代培育良好品德的温室，亦是纾缓家庭外的压力的避风港，这个理念逐渐成为欧美中产文化的一部份。男性负责供养家庭、管教、决策；女性负责料理家务、照顾丈夫子女、维护家庭和谐，便是理想的家庭模式，这种“外、内”、“公、私”角色分工至十九世纪越趋定型；随着都市物质生活水平提高，女性的家务责任扩展至提供舒适、美化的家居、烹调美食、培育健康乖巧有教养的孩子。随着家居要求和经济水平的提升，中产家庭便雇用佣工负责家务劳动，而女主人则专注为人妻母的关顾及培育责任。二次大战后，家居生活日趋电器化和男性工资继续上涨，女性的全职家庭主妇角色进一步被合理化，上述的中产家庭模式成为理想家庭模式，更成为西方社会的核心价值，尤以美国为甚。但引起的社会影响是，女性就业被视作帮补家计，以致出现各种男女不平等的待遇，而女性特质被规范化为理想家庭中的主妇角色。女性主义者认为这是由男性观点建构的理想女性生涯。
　　(摘译自 Encyclopedia of Feminist Theories, 页143-4)
　　
　　Domination(辖制、支配、主导)
　　此词原指个人或群体透过权力对他者的控制，女性主义尤其关注男性对女性的辖制，因此剖析并抗衡这现象是现代女性主义理论建构的方向。自由主义女性主义 (Liberal Feminism)相信男性的辖制是基于对女性的偏见，可藉理性讨论纠正过来；马克思主义女性主义(Marxist Feminism)认为男性主导与资本不公平分配挂勾，只有透过文化层面的改革，才能彻底改变男性主导的社会经济制度，女性解放才能有出路；基进女性主义 (Radical Feminism)相信男性对女性身体、性活动及生育的操控是辖制的根源，女性必须争取身体自主才能扭转局面。社会主义女性主义强调男性主导是剥削的社会经济制度的一部份，只有透过改革剥削的经济制度才能解放女性。
　　
　　精神分析女性主义(Psychoanalytic Feminism)认为男性辖制源自男性与生俱来要抗御异己，征服大自然的冲动， 西方文化视大自然为阴柔的女性，跟大自然被人类文明征服一样，女性必须被男性征服、驾御。亦有心理学家认为男性的辖制是要否定人际间的依附、亲密关系，拒绝接受与别人有相同之处。
　　(摘译自 Dictionary of Feminist Theory, 页69-70)
　　
　　Double burden (双重负担)
　　双重负担指身兼受薪雇员及无偿家务劳动者的女性，尤其双职母亲所承受的双重负担。此词汇始于七十年代末的女性主义理论，女性主义者指出“私密”范畴 (指家庭)乃所有女性面对基本压迫的地方，已婚女性就业便要承受第二重剥削。有学者指出非白人女性再要面对种族第三重压迫。
　　(摘译自 Encyclopedia of Feminist Theories, 页145)
　　
　　Erotic passion（情欲、情色）
　　此词强调人类有不同的性爱模式和欲望需要，是讲求自由欢愉的领域。女性主义情欲旨在抗衡性别间不平等的权力，重视女性的自主权、主动权和性欲望。
　　
　　在The History of Sexuality (1979) 一书，福柯(Michel Foucault)指出在每个历史背景，情欲生活都有不同的内容、不断被重新界定，性(sexuality)是极富争议的、高度政治性的议题。女性主义理论同样力争将情欲与性别特质分拆开来，并将之界定为政治议题，例如指出观看色情刊物的情欲是将性物化的产物。
　　
　　当代女性主义认为每一个情色身份都有其独特性，但同时有种族和阶级因素；女同性恋女性主义认为社会性别特质将两性的情欲两极化，并指出性别并不能构成情欲身份的认同。
　　
　　所有女性主义理论学者都反对将情欲与日常生活分开来看，认为情欲是推动日常生活的能源。Adrienne Rich在 “compulsory heterosexuality”一文中提议，女性将情欲和美学融入日常生活，才可以女性的语言表达女性情欲。有女性主义学者认为情欲是生活的本能，是女性的生命动力。因此，女性情欲不单只是对性的欲望，而是包括整个性(sexuality)的范畴，是孕育更深层女性知识的泉源。
　　(摘译自Encyclopedia of Feminist Theories, 页176-177；Dictionary of Feminist Theory, 页79-80)
　　
　　Femininity（阴性气质），Masculinity（阳性气质）
　　这两个词常会相提并论，而且具体内涵往往是两者相对而言，前者指由社会文化所建构的女性形象特质（如：被动、依赖、柔弱等），这些特质包括了对男性的性吸引力（如：广告中的美女形象）。部份女性主义者认为阴性气质强化了把女性视为男性附属品的意识形态，巩固了男性的主导地位。而阳性气质则指社会文化中男性被界定应有的生理和行为特质（如：强壮、勇猛、刚强等）。这套二元观（如：刚强对柔弱）不但是社会关系的结构，也会影响个人的心理发展（如：男儿有泪不轻弹）。但是阴性气质与阳性气质并非永恒不变和各地皆然，而是在不同的地方、时间，有不同的内容，而且在社会实践中也不是女性定必有阴性气质，男性则只有阳性气质。
　　(译自 Dictionary of Feminist Theory, 页93-94; Dictionary of Sociology, 页179,312-313; Encyclopedia of Feminist Theories, 页93,322-324)
　　
　　Feminism(s) （女性主义、女权主义）
　　女性主义最少包括两个层面，一为理论，一为社会运动。前者藉着一系列的概念，描述和解释女性的处境和经验，并提出改善女性处境的方向。后者则旨在争取性别间平等权利的社会运动。两者之间有着密切的关系，常常同舟共济。
　　当代女性主义已发展至讲求多元发展和差异，遂以众数 'Feminisms' 强调理论和实践中关注因种族、阶级、年龄、性取向、性别认同而在女性之间出现的差异，并且拒绝以白人、中产、异性恋的女性主义的声音视为普遍和唯一的标准。
　　(译自Dictionary of Sociology, 页179; Encyclopedia of Feminist Theories, 页195-197)
　　
　　First wave feminism (第一波女性主义运动)
　　第一波女性主义运动指在1880至1920年间美国和英国国内女性争取选举投票权的政治运动。第一波女性主义运动主张女性应该在法律和政治建制中拥有独立的政治地位，当时争取投票权及其后的家庭津贴、避孕及堕胎权、福利权益等运动，围绕着几个核心议题：妇女的家务劳动和母职应获得法例认同和保护，女性亦应享有与男性平等的法律地位等。
　　
　　后来女性主义研究开始指出女性要享受政治选举权不单是法律的问题，还要改变私人空间和公共空间对女性造成双重剥削的问题，后期在二十世纪初女性主义运动的议题比早期扩大了，包括了女性作为妻子和母亲的权利、争取离婚和财产权的法律，因此获得工人阶级妇女和基进活跃份子的广泛支持。
　　(摘译自Dictionary of Feminist Theory, 页98-99)
　　
　　Second wave feminism (第二波女性主义运动)
　　这是指二十一世纪六十年代后期在欧美国家形成的妇女运动，第二波是相对于在二十年代终结的第一波女性主义运动而言。
　　
　　当时美国妇女对争取公民权的运动、反战运动、学生民主运动等深感失望，于是开始成立女性意识提升小组 (consciousness raising groups)，这些活动以“个人的即政治的”这口号为旗帜，由公民权利运动发展至妇女解放运动，第二波运动秉承第一波的历史，但与第一波有很大的分别，将“政治”和“经济”延展至性、身体和情感(emotion)的范畴，以及其他过去被视为私人的范畴，如家庭。运动还成立了许多新的政治组织：非层级化的意识提升小组，摆脱男性为主导的组织运作模式，并强调直接参与和另类的生活模式。
　　
　　Betty Friedan在1963年所写The Feminine Mystique一书，对第二波亦起了重大的激励作用，她写的是白人、异性恋、中产女性，那种既没有自己的事业、又困于全职家务那种无以名状的挫折感。
　　
　　总括而言，第二波女性主义运动是关于生育权的抗争，再引申至反抗性别和家庭暴力的妇女运动，这对建立性别身份(gender identity)有莫大影响。
　　
　　女性主义运动提倡个人经验与公共政策有密切关系，第二波妇运的一个重要特点是挑战传统对“政治”的狭隘见解，将生育问题与经济生产结连起来，将个人的与政治的结连起来，改变了当代的政治思想。
　　(摘译自Dictionary of Feminist Theory, 页251-253)
　　
　　Gender（性别、社会性别）
　　性别为二元化的男女分野。本质论者视性别为自然、先天的生理差异，并由此影响了她/他们行为和外观。部份女性主义者则提出性别是由社会文化所建构（当中牵涉了社会架构、家庭、就业、教育等诸种因素），强调性别之间的权力关系（如：女男不平等）。性别有时候会相对于性（Sex）而言，以凸显前者属于社会文化层面，后者则为生理层面。部份女性主义者反思这种二元分立模式会将女性“自然”地置于附属位置的危机。
　　性别在女性主义政治策略中可以成为集体行动的身份，以争取女性在社会中的平等机会。另一方面，性别也是异性恋霸权巩固其有效性的方法（如：异性相吸、男婚女嫁）。当代论述的发展超越了女男两性的性别认同（如：跨性别），颠覆先天和社会建构非男则女的定位，以及由男女性别定型而衍生的压迫迫（如：女性的就业机会、变性者的社会权益）。
　　(摘译自Dictionary of Feminist Theory, 页106-108; Dictionary of Sociology, 页197-198; Encyclopedia of Feminist Theories, 页220-222)
　　
　　Gender role(社会性别角色)
　　社会性别角色的观念建基于性/生理性别(sex)与性别/社会性别(gender)的区分(参考sex (性)和 gender(性别)的词汇解释)，社会教化女性须负上具阴性特质的社会责任和角色，而男性则负上阳性特质的社会责任和角色。此概念曾被用作挑战社会上许多与生理性别(sex)有关的歧视与不公，例如女性主义者指出既然妇女要负担生育这个社会责任，便应为受雇的女性提供有薪分娩假，以履行照顾丈夫和孩子的责任。
　　然而如“角色理论”(role theory)的弊端一样，此概念将角色视为僵化不变，又假设人人皆心甘情愿地自由选择履行这些社会责任，天真地认为要改变现状的话纯属个人选择的问题。
　　(摘译自Encyclopedia of Feminist Theories 页223)
　　
　　Gendered division of labor(性别分工)
　　以生理性和社会性别为基础，社教化将男性和女性分别规范在以性别特质界定的工作岗位；父权社会中女性的教育和职业路径被局限于从属的岗位，即使有女性已达到与男性相若的技术和教育，性别分工的观念限制她们只能担当男性以下的职位。
　　马克思主义女性主义认为男女不平等源自性别分工；人类学者亦指出男性所负责的工作总被视为较重要和不可缺少。精神分析女性主义学者认为母职是构成性别分工和延续女性从属的主因。Susan Griffin认为，总括来说西方文化视文化、语言视男性的范畴，女性则被视为属于大自然，因此男性应负责公共领域的活动(如政治、经济、法律等)，女性的天职则是家庭。
　　(摘译自 Dictionary of Feminist Theory, 页67-8)
　　
　　Homophobia（对同性恋者的恐惧、恐同症）
　　某些人对女同性恋者和男同性恋者，以及对同性性接触的形象或念头的回应是恐惧和畏怕，犹如人们对恐惧之物例如蜘蛛或蛇的反应，或如禁忌(taboo)之物，人们相信它们拥有伤害和玷污人们的力量。Homophobia指的是这种对同性欲望、行为或个人的同类恐惧反应。它也被更广泛地用来形容对女男同性恋者的歧视，以及缺乏宽容、仇视的、具敌意的或其他富伤害性的行为和态度。女性主义者指出主流的性别定型意识形态将异性恋视为“真男人”和“真女人”的必要条件，而恐同症便是源于这种意识，并进而巩固这些标准。反女性主义者利用homophobia将女性主义者妇女及支持女性主义的男性标记为基婆和基佬。
　　（译自Encyclopedia of Feminist Theories，页254）
　　
　　Identity politics（身份认同政治、身份政治）
　　身份认同政治结合了集体身份与政治，强调身份认同具有政治性，而政治组织也须要以身份认同作为团结的基础。身份认同政治的出现是由于社会中某种社群遭受压迫，故而集结起来互相支持，策划政治策略和行动，期望藉此改变社会的不平等现象。
　　
　　身份认同政治与女性主义有密切关系。前者重视不同个体和社群的需要，企图暴露社会身份的差异性的策略，与后者认为“个人的即政治的”的理念十分吻合。身份认同政治有助女性主义者反思女性之间的差异性，不以白种、异性恋、中产的女性主义者视为所有女性的模阶。
　　(摘译自Encyclopedia of Feminist Theories, 页263-264; Routledge International Encyclopedia of Women, 页1097-1098)
　　
　　Naming（命名）
　　命名与女性主义在身份认同、知识和语言的讨论有关。早于第一波女性运动中，美国女性主义者反对女性必须在婚后改从夫姓。部份女性主义者争取为女性命名，以及重新界定女性名号的权利。
　　(摘译自Dictionary of Feminist Theory, 页185; Routledge International Encyclopedia of Women, 页1429)
　　
　　Patriarchy（父权）
　　父权初指以男性作为一家之主的社会结构，及后女性主义讨论将它延伸至普遍的男性主导优势，以揭露社会、政治、压迫经济各层面中男性权威对女性的压迫。父权社会（Patriarchal society）则指以男性和男性声音作为国家领导的社会架构，统治者可以凭藉他的权力操控公共/私密空间（public/private spaces）。
　　(摘译自Dictionary of Feminist Theory, 页200-202; Dictionary of Sociology, 页383; Encyclopedia of Feminist Theories, 页378-379)
　　
　　The personal is political(个人的即政治的)
　　“个人的即政治的”，这观念强调父权辖制在心理方面的根据，MacKinnon(1982)认为这概念表明社会与个体的直接关连，故此要了解关乎女性处境的政治课题，就要了解女性的个人生活。
　　这是第二波女性主义运动的主要口号，源于Carol Hanisch (1971)。基进女性主义指出，假设个人领域与公共领域是两个分割的、毫无关连的空间，纯属误导。男性在公共领域对女性的辖制，与男性在家庭对女性的支配，两者间互相扣连、互相支持，女性的个人经验或感受都可以追寻社会根源，透过自觉团体(consciousness raising group)的剖白，女性可以发现个人经验其实是集体经验，是妇女运动制订政治方案的基础。
　　(摘译自 Dictionary of Feminist Theory, 页204)
　　
　　Public/Private（公共/私密）
　　一般理解为公共空间为经济、政治、宗教、文化等范畴，私密空间指家庭，公共/私密的划分蕴含社会建构“男主外，女主内”的二元化性别分工。女性被认为应该留在家中从事家务劳动，甚至为她们附加“先天”的性格特征（如：细心、耐烦），以合理化这套分工机制。
　　女性主义者反对公共/私密空间二元分立，强调“个人的即政治的”，凸显个人问
　　题与社会文化息息相关。
　　(摘译自Dictionary of Feminist Theory, 页226-227; Dictionary of Sociology, 页431; Encyclopedia of Feminist Theories, 页412)
　　
　　Sex（性/生理性别)
　　女性主义理论将sex定义为个人的生理状况，即他或她在生理结构上为男性或女性。从Kate Millett开始，当代女性主义理论的一个首要任务是把生理性别和社会性别从概念上分开而论，如果生理性别角色(sex roles)不被认为由生理决定的，因此这些角色便有转变的可能。Ann Oakley认为生理性别的差异(sex differences)也许是“大自然”决定，但社会性别的差异(gender differences)则源自文化，而非自然而然的。
　　（译自Dictionary of Feminist Theory，页256）
　　
　　Sexism（性别主义）
　　性别主义为男性凌驾女性的一种社会关系模式。当代女性主义认为性别主义的思想及行为不但限制了女性的活动，而且更粗浅生硬地将两性强行分类，因为性别并非源自实质的证据。不少女性主义研究纪录了媒体中的性别主义，例如性别角色定型(sex-role stereotyping)，女性角色不是被安排为母亲便是家务佣工（见Williamson，1978）。女性主义语言学家对性别主义用词所进行的研究，说明了语言的性别化及委婉词(euphemism)的使用同样地贬抑了女性（见Lakoff，1975）。
　　
　　女性主义心理分析学派认为，性别主义源自性别身份认同的产生，同时也源自当代文化。Nancy Chodorow(1978)和Dorothy Dinnerstein(1976)指出，女性育儿的责任引发了男性对女性的恐惧，由此演变成性别主义。女性主义社会学家认同认为性别主义是已经是根深蒂固的，例如Jessie Bernard(1968)认为性别主义是下意识的及被视为是理所当然的。
　　
　　因此，对性别主义迷思的解构(deconstruction)，是女性研究(women’s studies)的一个重要目标及议程；而呈现性别歧视的主观社会现实和个人经验则是性别研究的起步点和方向。bell hooks(1981)认为性别主义之重要性不是因为它是所有其他的压迫的基础，而是因为它是所有人都会经历的一种支配形式。
　　（译自Dictionary of Feminist Theory，页258）
　　
　　Sexual politics（性别政治）
　　性(Sexuality, 涵盖一切与性的各个层面，如性意识、性关系、性生活、性身份等)的政治性格是建基于不平等的性关系，女性主义理论一个主要的论述便将个人生活政治化，指出性别政治乃维护父权制度的基础。
　　
　　这个名词源自Kate Millett在1970年出版的Sexual Politics 一书，这部著作已被公认为西方第二波女性主义的奠基之作．Millett沿用了“个人的即政治的”(The personal is political)这句口号的精神，同时也是为了突显性别分工（Divisions of sex and gender）如何筑构父权的社会组织，从经济至家庭组织、神话及宗教。这个概念为女性主义运动提供广泛的理念基础，Millett扩阔了政治一词的理念，泛指一切权力的筑构，并展示了性别政治是界定男/女角色安排的精义所在，她运用历史和文化模型，指出性别政治的结果是女性在日常生活和社会关系中都面对各种压迫；Millet逐项分析父权制度在不同社会领域的运作，包括生物学、教育和强奸，性别政治一个重要的特征是，它是隐藏的、难以察觉的。参看 Millet(1970).
　　
　　女性主义理论已发展了若干个分析模型去检视有关性的结构及资本主义组织的关系，比方说，社会主义女性主义反对性是由生理决定的，主张性的含义是由社会关系决定的。基进女性主义则驳斥向女性施行的虐待和羞辱，不能以文化传统来解释，只有性别政治才能透彻地进行批判。
　　(摘译自Dictionary of Feminist Theory, 页264；A Concise Glossary of Feminist Theory, 页199)
　　
　　Socialization（社教化）
　　社教化一般是指个人成为社会成员(Social Member)的一个过程，这是一个悠长的互动过程，个人从中学习怎样在特定的社会文化和特定的社会位置（如性别、种族、家族关系等）生活。社教化通常是指个人在孩童时期受到的规范化训练，例如老师、父母或朋辈等对其在行为和观念上的影响。在早期，社教化多被认为是一个单向的、由上而下的权威性影响，如权威的父母对无知的孩子的规范，而被教导的一方则被认为是被动和驯服的，由此将既定的社会价值观会通过社教化的过程一代代地传递下去，维持社会的稳定性。这种对社教化单向式的理解近来渐渐受到挑战，首先它并不能解释社会变动的可能性，以及个人在社教化过程中的自主性及复杂的抗衡方式；另一方面，社教化并不是一个可以用简单的线性逻辑来理解的过程，和其他社会关系一样，“施教”和“被教”双方的关系错综多样，而且除了传统的童年社教化过程，个人在不同的社群、关系处境和不同的社会位置（如不同性别身份、年龄、种族身份等）都会受到不同形式的社教化影响，对社教化的认识，不能只停留在“施教”和“被教”的线性及单向关系模式。
　　(金晔路综合撮写)
　　
　　Subordination (从属)
　　人际关系中蕴藏了各种权力和辖制系统，从女性主义的角度来看，妇女从属是其中主要一环，惟不同时代的理论流派对构成此从属地位的成因有不同重点。西蒙波娃(Simone de Beauvoir) 认为男性将女性定义为非男性，缺乏男性特征便是女性，故将她们看作次等的“第二性”，因而将女性视为男性的从属。米勒(Kate Millet)认为女性从属是因为在父权辖制下变成需要依附、不能自立的性别阶层(sex class) 。费尔史东(Shulamith Firestone) 的理论则强调生育的生理限制是女性从属的根源。
　　
　　其他基进女性主义者普遍认为男性在“性特质”(sexuality)方面的操控，以及男性本质地要显示强权，例如透过强奸，观看色情刊物等，乃导致女性从属的主因。女性主义人类学者如劳沙杜(Rosaldo)及 林菲(Lamphere)等则认为公、私领域的划分，及将女性局限于家庭是置女性于从属地位的主因。精神分析女性主义学派如乔多路(Nancy Chowdorow)则强调把母职定型、将男女性别角色刻板化是构成女性从属的基础。
　　(摘译自 Dictionary of Feminist Theory, 页279)

今天发现了一个网站：

http://wiki.comic.cn

维漫

游戏理论

许多学者发现，游戏不仅存在于人类当中，在许多哺乳动物里也存在着大量的游戏行为。游戏的历史非常悠久，但是作为理论进行研究是在近代才开始的。

对游戏的本质的研究还正在发展，目前还没有一个最终性的认识结论。

游戏理论主要有：

本能说

德国诗人和剧作家席勒提出了一种游戏理论。这种理论认为，人类在生活中要受到精神与物质的双重束缚，在这些束缚中就失去了理想和自由。于是人们利用剩余的精神创造一个自由的世界，它就是游戏。这种创造活动，产生于人类的本能。

席勒说：“只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才完全是人。”

剩余能量说

剩余能量说是英国哲学家赫伯特·斯宾塞提出的一种游戏理论，他是对席勒的本能说的进一步补充。

这种理论认为，人类在完成了维持和延续生命的主要任务之后，还有剩余的精力存在，这种剩余的精力的发泄，就是游戏。游戏本身并没有功利目的，游戏过程的本身就是游戏的目的。

练习理论

德国生物学家谷鲁斯对英国哲学家赫伯特·斯宾塞的剩余能量说和席勒的本能说进行了修正。

这种理论认为，游戏不是没有目的的活动，游戏并非与实际生活没有关联。游戏是为了将来面临生活的一种准备活动。例如，小猫抓线团是在练习抓老鼠，小女孩给布娃娃喂饭是在练习当母亲，男孩子玩打仗游戏是在练习战斗。

宣泄理论

弗洛伊德也曾提出过一种游戏的理论。他认为，游戏是被压抑欲望的一种替代行为。

一些研究游戏的知名学者

• 席勒，德国诗人和剧作家
• 赫伯特·斯宾塞，英国哲学家
• 谷鲁斯，德国生物学家
• 约翰·赫伊津哈，荷兰学者

游戏著作

• 游戏的人，被奉为“游戏圣经”

游戏设备

• 身体游戏
• 自然器械游戏
• 古代人工器械游戏
• 近代人工器械游戏
• 现代人工电子化游戏

参看

• 战棋游戏
• 游戏列表
• 博弈论
• 游戏四分类法
• 三重脑模型
• 电子游戏
• 电视游戏
• 电脑游戏
• 网络游戏
• 战略游戏
• 手机游戏
• 图版游戏
• 卡牌类游戏
• 桌上角色扮演游戏
• 电子竞技

日本的所谓「年轻人文化」，严密说来，是战后才形成的。战前，文化先驱或是推波助澜者通常是一些知识分子，换句话说，也就是成人在主导文化。战前，乃至更早的时代，年轻人是无法也无力主张自我的存在，甚至是一群沉默的弱者。战败后，所有的既成概念与旧有体制，全部瓦解，使得何为「是」？何为「非」？都没有一个标准规范可以遵循，整个社会呈现出一种「失重状态」，人人无所适从、无法可循。

日本战败那一年，上野车站每天都会出现饿死者，最多时一天有六个饿死者。翌年，斑疹伤寒、天花、霍乱等恶疫猖獗，全国死亡人数总计高达七千。一九五零年韩战爆发后，混乱的社会才急遽收束，人们努力地构筑「战后市民社会」，往「秩序」之路迈进；年轻一代的却我行我素，有的踯躅不前，有的暗中摸索自我的秩序……，总之，他们不再盲目跟随大人们的足迹了。这正是「年轻人文化」的酝酿期。

「年轻人文化」的开创始祖是「太阳族」。现今称谓新生一代为「某某族」的卷标词句，也是自此而来。「太阳族」出现于昭和二十年代末期，正是在战争中渡过童年、青春时期迎接战后的一群。昭和三十年（一九五五），当时还是大学生的石原慎太郎（现为东京都首长），便曾以战后都会年轻人的风俗潮流为主题，写下一部名为《太阳的季节》的小说，荣获芥川文学奖，翌年被拍成电影，造成史无前例的疯狂潮流，也招惹来成人们的注目与警戒。

与当今年轻人的举动比较之下，「太阳族」其实是相当可爱的，充其量不过是呼朋引伴聚集在湘南海岸喝酒、唱歌、打架，或是三五成群相约到深夜吃茶店闲磕牙、熬夜而已。但是，对当时急于重建新秩序的成人们来讲，这种「无轨道集团」却不是乐见的现象；于是，湘南海岸出现了监视青少年行动的巡视组织，地方政府制定了取缔深夜吃茶店的条例，公共媒体组成「媒体恳谈会」，呼吁电影公司慎重考虑不要拍摄此类青春电影……。

《太阳的季节》上映后两个月，由石原慎太郎之弟石原裕次郎主演的《疯狂的果实》，又创下票房高达一亿五千万日圆的记录，形成一股排山倒海的「裕次郎旋风」。之后，银幕中的「裕次郎」，就变成当代年轻人憧憬的形象，也代表当时的「年轻人文化」。

接着是一九五九年出现飚车族始祖「雷神族」，服装是黑皮革夹克，颈上系着一条白色领巾，有如二次大战战斗机飞行员打扮，不过都是单独骑着摩托车自娱，不会做出集体制造噪音的行动。

然而，包括一九六一年出现「六本木族」在内，都只是社会一隅突发性的而已，还无法形成大众特有且固定的文化。「年轻人文化」真正演变成显著的社会现象，并成为带动社会走向的火车头，则要等战后婴儿潮的「团块世代」跨入青春期之时。

所谓的「团块世代」，狭义说来，是指一九四七～一九四九年出生的男女，人数大约有八百万人；广义说来，则指昭和二十年代（一九四五～一九五五）出生的二千万人。这个集团，几乎全体都走过同一条路程，他们出生地各不相关，却为了升大学或是就职，集体移动到大都会定居下来，婚后再移动至大都会四周的卫星都市。现今日本人口极端集中在大都会四周的现象，其实正是这些「团块世代」当初全体移动的结果。

「团块世代」能奠定「年轻人文化」基础的最大原因是：「大家都是离家在外求生或是求学的同病相怜者」。根据统计，东京学生街代表的高圆寺车站附近，一九七零年的总人口比率中，有半数以上正是「团块世代」。一个城镇中，人口半数以上都是同病相怜的年轻人的话，自然会形成一股特有且固定的文化。

「团块世代文化」总结说来，可以简化为三个焦点来解读：「消费文化」、「反抗文化」、「感性的解放文化」。

消费文化：

这个世代，因为离家独居，所以每个人都生平首次尝到自己掏腰包、自己选择服饰或是商品的经验。当时的尖端潮流是迷你裙、牛仔裤、男生留长发、阅读成人视为不良书刊的漫画……。「团块世代」借着自由选购商品表现自我，也借着消费批判迄今为止视生产为首要的旧世代。杂志的专辑常见「你是披头四党或是滚石党？」、「你是ivy派还是continental派？」等的标题。「团块世代」特别喜欢选择少数派的一方，「少数派＝真货＝正确」这个信念，对他们来说，几乎是一种信仰。这种信仰还包含「大人＝主流＝多数派＝不纯粹，年轻人＝反主流＝少数派＝纯粹」的吶喊。

反抗文化：

提到「团块世代」，一般日本人通常会联想到「校园抗争」。电视上时时会回放当时的影片内容为：大学生们死守在大学校园内，或是个个戴着白色钢盔在街头与机动部队起冲突的刺激镜头。不过严格说来，真正参与「全共斗运动」（一九六八～一九六九年，全国性大学斗争学生运动）的人数，只不过是「团块世代」中能够升大学（人口比率仅有百分之十几）的幸运者之中的一小部份而已。大多数人都与「全共斗运动」无关。

「团块世代」的反抗文化象征正是牛仔裤与迷你裙。全体穿著令大人们皱眉的同样服装，一方面无言否定大人们的世界，另一方面也是借着服装增强年轻人之间的连带感。其它例如电子吉他、校园民谣等年轻人文化，都还未离谱到大人们无法忍受的程度，直到「流浪族」（以新宿车站前的草坪地为聚集场所，大伙儿无所事事地或坐、或躺在草坪上发呆，什么事都不做的集团）、先锋派民谣出现后，大人们才真正体会到新旧世代之间，的确有一条永远无法跨越的代沟。

感性的解放文化：

当时的流行语是「feeling」，凡事都看对方的「feeling」合不合自己口味，合则聚，不合则分。这种「feeling」主义，对当时的大人们来讲，简直是一种「断绝宣言」。因为大人们无法理解年轻人口中的「feeling」到底是啥玩意。大人们是「少数服从多数」，年轻人却是「我想干啥就干啥」、「重视自己的感觉」。遗憾的是，迄今为止的日本人，都已经习惯了压抑「小我」以成全「大我」的社会规则，也因此，旧世代与新世代之间的代沟，就完全丧失了填补的机会。

「团块世代」之后是昭和三十年代前半期（一九五六～一九六零）出生的「缝隙世代」，又称「原始新人类」。这个世代从小看着「团块世代」嘴巴喊着「我想干啥就干啥」，其实，在干什么事都会召集同类的大集团长大，等到他们处于青春期时，就不免在下意识与「团块世代」刻意保持着一段距离。「团块世代」不管在政治观点或是流行服饰上，旗帜都非常鲜明，凡事黑白分明，敌我之间分得一清二楚；「缝隙世代」却无法接受这种感觉，凡事都抱着「何必认真」的态度，敌我不分，以便随时可以转换立场。
简单说来，「缝隙世代」是「疏离世代」。高中时代时，利用下课十分钟躲在教室角落阅读自己的漫画；大学时代时，假日各自埋头在自己的世界中，绝对不会呼朋引伴集体一起做些什么事。这个世代的人口比率非常少，不喜欢标新立异，擅长寻找一些不属于大众化的小道具，例如默默无闻的某歌手的进口唱片、非常难懂的科幻或是推理小说、后街小巷中一家不起眼却很温暖的吃茶店……；寻得后，再自己独享自己所欣赏的世界，将感情隐藏在自己心中。表面上却又能跟「团块世代」与后进的「新人类世代」融洽相处，可说是个最不透明的世代。

「新人类世代」则是生于一九六一～一九七零间，将近半数的人是在大都会出生、成长。这个世代的升学率很高，竞争激烈，出社会后又遭逢男女雇用平等法，女性不再是办公室的花瓶，而是男性的竞争对手，因而造成许多男女想结婚却苦无对象的悲惨结果。从小就因为竞争激烈，放学后得再上各种补习班，致使他们养成凡事没有指导手册便无法下手的习惯。再加上这个世代大多数是在小家庭中成长，缺乏与年龄差距大者的交往经验，因此相当重视个人生活。

八十年代正是日本泡沫经济时期，也是消费文化最旺盛的时期。新人类在商品纷杂、五光十色的环境中，只能拚命参照生活指南，慎重研讨商品本身的价值，也因此无形中培养出他们对商品的鉴赏力，制造出一批「OTAKU族」（对某商品或是某件事具有深度知识，却不擅于与他人交际的人）。「新人类世代」可以说是「能归纳分类、划清世代间界线」的最后一个世代，紧接其后的「团块新生代」（团块世代的下一代），因为特有文化还未成形，再者与「新人类世代」之间的世代色彩差异也不怎么明显，因此二者间的代沟显然较小。

不过，这群一九七零年以后出生的「团块新生代」，也是具有几点特色，例如：

【游离性高】：「新人类世代」的游离性通常体现在他们的行动原则上，例如以消费为主轴的日常生活感觉上；但是「团块新生代」的游离性却是在「个体」本身。他们对自己缺乏自信、非常在意流行走向、容易受别人意见的影响、介意异性的目光，因此他们往往故意漠视他人的看法与眼光，表现出「旁若无人」的态度。他们重视身体的感觉，「愉快」与「不快」的分界线很清楚，这可以从他们喜欢舒坦松垮的服装、饶舌歌（rap music）、牙买加雷鬼音乐（reggae）等几项共通点看出。

【不擅与人沟通】：交际范围比「新人类世代」狭窄，对人际关系不感兴趣，朋友之间的连带感非常薄弱。呼叫器是他们的主要社交工具，打电话时也不喜欢有的没的讲个不停。换句话说，他们一般都不擅于与人讨论沉重的社会问题，朋友之间也鲜少聊起个人烦恼之类的阴郁话题，所有的人际关系都止于「点到为止」，不做进一步的干涉。

【嗜好卡拉OK】：百分之八十以上的「团块新生代」，每个月都会定期与朋友到卡拉OK唱歌。这也是「不擅与人沟通」的特征之一。如果是参加饭局聚会，免不了得跟别人谈论各种话题，卡拉OK却可以回避这种麻烦，大家聚聚、唱唱歌，唱完就挥挥手说拜拜，既可享受一时的沸腾气氛，又可排除一切深入对方生活的人际关系。

【肯定神怪世界】：大体说来，「新人类世代」否定「死后的世界」与「占卜算命」这些不切实际的东西，「团块新生代」却非常支持这种缺乏理论性的「八卦」。对于超自然能力、幽浮、死后的世界，所有与科学背道而驰的探讨科目，都能全盘接受。

【盲从媒体】：这群从小就在大量漫画、众多杂志中成长的世代，很容易盲目跟着媒体东跑西窜。「新人类世代」喜欢探求媒体制造出的流行话题的幕后真相，「团块新生代」却有现实与虚构混为一谈的倾向，不善于分析媒体内部的构造，也懒得追究媒体报导背后的另一面深层意义。

总结说来，「团块世代」是集团份子，「缝隙世代」是疏离份子，「新人类世代」是个体份子，「团块新生代」是游离份子。对于「团块世代」曾经经历过的反抗文化，以及他们那稍嫌夸张的社会批判言论、矫揉造作的态度等特性，在「新人类世代」心中是既轻蔑又憧憬，但是他们将这种具有矛盾特性的排斥感，升华为「内省」，继而开创出日本式的「个人主义」；而「团块新生代」则是沿袭了「新人类世代」的个人主义，进而脱胎换骨成为游离在大气中的「粒子」。「粒子」与「粒子」之间没有交集，只有淡泊的泛泛之交。这个变化过程，或许也正代表战后日本人气质的变迁史。

至于一九八零年以后出生，也就是当今的日本年轻人，最近总算出现一个名词：「义工世代」。这是一九九五年阪神大地震之后才浮上台面、逐渐受瞩目的一群。只是，一个文化的形成，从孕育到茁壮成长，通常需要十年左右的时间来观察与归纳，因此对于所谓「义工世代」的背景与特性，目前仍无法予以阐释，尚有待长时间的观察。

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六月一日出版的《青年周末》全文刊登《一个非典型大学生的逃离之路》

详情请见：

 一个非典型大学生的逃离之路

◎文/本报记者 马军　◎供图/周家亮

　　厌恶教育体制、对专业不满意→经常旷课→课程不及格→留级→继续旷课→再次面临留级→爆发
　　5月28日，周家亮对记者说，他已经停下了手头其他工作，这几天专门接受媒体采访。
　　今年2月18日，周家亮在网上发帖自述“看不起学校”而退学，不想三个多月以后引爆了一场网络大讨论，从而引来众多媒体的关注。
　　那张“肇事”之帖发在“百度贴吧 > 重庆工商大学吧 ”里，行文措辞颇为激烈：
　　觉得这个学校好的进来看，觉得垃圾的进来顶 （原帖标题 编者注）
　　说这个学校好的
　　第一不孝：父母被学校榨了那么多血汗钱，居然还说学校好——就因为学校给了自己一张文凭，这和认贼作父有什么区别？
　　第二不智：被学校骗成这样，居然还被蒙在鼓里，读书读成这样，难怪日后找不到工作。
　　第三不仁：老爹老妈拼命干活、东借西借凑学费的时候，你心不痛吗？鄙人虽不是什么好人，但良心总算没被狗吃了。
　　第四不义：身边的兄弟满腹牢骚、同仇敌忾的时候，你居然假惺惺帮学校说好话，我敢保证，如果你们宿舍集体嫖娼被学校逮到，肯定是你告的密敢说不怕留名。

　　鄙人02级金融系3班 周家亮 现住堕落街（已自动申请退学，申请书上写明理由：看不起学校）
　　帖子后面还附上了申请退学表的照片。
　　就是这份退学申请书，被网上各路论坛转载。转载者往往还加注“爆强”、“牛人”等批语，终于引起了包括中央电视台在内的各路媒体的注意。
　　5月下旬，重庆当地的几家媒体首先找到了他。周家亮说，直到这时，他才发现“原来一个不经意的帖子”，把他冲到了“媒体的舞台”。
　　就在退学之前，周家亮已是一名大三学生。还有一年多时间，他就要从重庆工商大学财政金融学院毕业，拿到那张对很多学生来说比较重要的文凭。
　　他为什么在这个时候选择搜兀啃７匠啤八?/5的课程不及格”，“本应开除”；周称“学校让我再次留级”确为退学的导火索，但逃离大学是他一直以来的想法。
　　面对校方对自己“他写看不起学校就是为了炒作”的指责，周家亮予以“坚决反对”：“我发帖时比较冲动，看见一些学生在吹捧学校教育，‘不禁怒发冲冠’，并没考虑到后果；尽管面临留级确是退学原因之一，但不喜欢这样的大学教育是我入校以来的想法。”[下转A0４版]

周家亮：四年来我对学校一直持强硬态度

　　跟大多数人的观点相反，说到在大学因旷课被留校查看，乃至最后因此退学，周家亮一副习以为常的口气，丝毫没觉得有什么不对。
　　周家亮读了4年大学，就和学校做对了4年。
　　在交谈中，周家亮说出了自己做出退学决定的数个原因。这些说法交织在一起，让这名曾经的“好学生”自己铺就了一条并不寻常的求学之路。

高中起厌恶应试教育
　　“其实我从高中开始，就不怎么去上课了。”
　　周家亮在升高中时，离重点高中差7分，结果学校收了他家1.5万元的赞助费。他说自己后来才得知，按学校定的分数线根本招不满人，“学校硬是划出一条线，想多收赞助费，这给我当时带来非常大的影响，1万多不是小数目。”
　　“从那时候开始，我就非常质疑学校的实质，到底是教书育人，还是追求利益最大化。”
　　“从高二下学期开始，基本上老师和同学就见不到我几面了。”周家亮说，他觉得自己的思维进度和老师不一样，所以就选择了旷课自学。
即便这样，他在高三分到文科班后，成绩还是一下子排到了前列。“因为我抓住了应试教育的一个漏洞。”高一时周家亮就知道自己将来要上文科，所以对物理和化学从来不学，每次考试也就二三十分。

《逃离大学》让他没梦想
　　高考前两个月，周家亮看了一本名为《逃离大学》的书，“这本书告诉我其实大学、研究生乃至博士的教育都和我抵触的高中如出一辙。”
　　在看那本书之前，周家亮对大学还是有憧憬的。在当时一次月考中，他考了全班第六名。周家亮说，他所在的是省重点高中，他的成绩进重点大学估计也没问题。但在看完这本书后，“结果我消极备考，高考时名次下跌几十名”。
　　周家亮在网上自述中写道：高中，我就开始质疑教育制度，逃课成了家常便饭。《逃离大学》让我明白，不但高中的教育若此，大学、研究生甚至博士的教育都如出一辙。从那时起，我的理想不再是传统的“升官发财”，而是憧憬着将来能赚大钱、办学校，让那些正统的国立学校们看看，到底什么才是“教”，什么才是“学”。

周认为学校管理混乱
　　后来，周家亮发现自己在大学中的经历，跟书里写的完全一样。这更让他坚定了自己对高校教育的看法。
　　“大学第一学期，学校安顿新生时一片混乱。我第一天去宿舍楼，楼管带我住进一楼，全部安顿好了，结果一名老师过来说搞错了。我们不得不重新搬到四楼，结果在四楼并没有我的床位。”周家亮回忆，当时还出现男女生一起进楼的情况，“大家都争论着这到底是男生还是女生宿舍。”
　　学校平时的管理也很混乱，每学期开学在网上选课，人一多，学校服务器就要崩溃，结果就出现了“明天选课，今天网吧通宵等”的现象。
　　对周家亮的这个说法，该校一个姓李的同学说，“哪个大学会一切完美？再说，这并不能说明学校管理混乱，也不能因此就否定学校。”

专业也非己愿
　　高考结束后，他对父亲说：“读不读大学无所谓，如果要读，你们就帮我选一个外省的学校吧。”因此，填报志愿都由父亲一手操办了。“主要是不想在家里受父母的约束。”
　　父亲替他选了金融学。“我老爸是金融学研究生毕业，他希望我子承父业。”但是，入学后，周家亮很快发现他对自己所学的金融学专业根本不感兴趣。“那时我就想退学了。”
　　“学校说我旷课多少学时，实际上远不止这些。如果老师点名的话，我就去看一看。要是老师不点名，我就不去。”

旷课为自学计算机
　　他天生不喜欢受到约束的性格与学校氛围格格不入。校方告诉记者，周家亮自本学期以来累计旷课达47学时。
　　对此，周家亮没有丝毫的后悔和不好意思。
　　他说他旷课主要是为了自学爱好的机算机。“因为晚上要上网，在电脑上学习计算机知识，我几乎每天都熬夜。这样，在第二天别人上课的时候，我就在睡觉，”他说，“我确实是很少去上课，上课也没什么用。”
　　大一时，他就从家拿了一台手提电脑，开始钻研计算机方面的东西。
　　“我父亲看我不学习，就叫学校没收了我的电脑。但是当时我正在学ASP数据库，想把它学完了，我就拿了几本书，跑到网吧里上通宵。”
　　“为何不转系？”面对记者的疑惑，周家亮表示，没有这个必要。“一个学计算机的同学，做不出他老师布置的编程作业，我很快就做好了。”
　　“当然我也不否认他们系有些高手，但我可以肯定他们的知识十有八九主要来自自学。而且这些高手考试也未必考得很好。”
　　周家亮说，自己掌握的计算机知识，全部来自于自学。他买了一些书自己看，碰到不懂的东西，就上网问网友。

办网站盈利顾不上考试
　　周家亮已不记得挂了几门课，“我根本没在意考试的事”。周家亮说，有一两门课程他干脆就没去参加考试。因为考试那几天，他的工作正忙，“我也没有心情再去想考试的事情”。
　　他所说的工作，是用计算机知识做网站，共有几十个。“主要是为注册用户提供收费的图铃下载。”
　　第一次做的网站叫“易听音乐网”，没什么盈利目的，他说纯属好玩，有人访问，自己很有成就感。
　　后来他觉得可以从这方面赚钱，于是在两年前买了一个服务器，一年交6000元，开始想着盈利了。最初购买服务器的钱，是从家里要的。“那时候有了一定的商业意识，如果不舍得投入，害怕风险，必定没有回报。”
图铃下载是他主要的收入来源。“月入上万元没有问题，你要是不相信，我可以提供用户汇款的收据。”
　　“通过办网站、学投资，我有了一定的收入，这好比一瓶老白干，壮了我的胆子。”无论是在网上发帖，还是对记者讲述，周家亮都颇为自信。

退学的导火索——
“学校让我再次留级”
　　最为要命的是，高中时他还能靠钻“应试教育”的空子得到高分的做法，在大学完全行不通。
　　周家亮回忆，因好几门课没过，今年1月份班主任又让他再次留级。
　　而此前他已留过一次级了。“大二快结束时，我因为旷课加上好几门课没过，留了一级。”周家亮承认，留级后继续旷课，班主任莫老师经常找他谈话，多次规劝过他，但没起到任何作用。
　　“这是一个导火索，我对学校的不满一下爆发出来了。”周家亮说，他觉得第一次留级的责任主要在学校，——学校把本来大一该学的课程安排到了大二，学习量非常大，结果他们这一级有四十多个同学都没通过，不得不留级。
　　今年1月7日，他正式向学校递交了退学申请。办理退学手续，需要家长的同意，他当场就给在南宁的父亲打了电话。但在电话里，父亲跟他吵了起来，后来父亲说“你的事我不管了”。有父亲这句话后，学校就允许周家亮自己在家长一栏签了“同意”二字。
　　“我对学校之强硬态度，4年来一如既往，众所周知。”他在自己的论坛上这样写道。

校方：他在为自己找借口

该同学本应开除
　　“他现在这样说，是在为自己找借口。”周家亮的班主任莫丽萍老师在电话中说，现在有关这个学生的所有材料，都已移交给了校宣传部。
　　重庆工商大学主管对外宣传的杨维东副部长对记者说，几天前学校已经向重庆市委宣传部汇报了这件事的“真实情况”。他说，此前的报道“没有弄清真实情况，给学校和社会造成了不良影响”，因此学校要求“（重庆）市内媒体不要炒作周家亮退学事件”。
　　在杨维东随即给记者发来的一份文件中，记者看到，校方是这样述说周家亮退学事件的：
　　“按学校规定，应该给予该生开除学籍处分。该生经家长同意提出自动退学，学院和学校从人文关怀出发，同意了该生的退学申请。”
　　在重庆工商大学财政金融学院的网站上，记者看到了一份被公示的处分决定。这份于2005年5月8日发出的《关于给予周家亮、××两位同学留校察看处分的决定》称：经查实，周家亮同学自本学期以来累计旷课达47学时……给予周家亮同学留校察看一年的处分，察看时间从2005年5月8日起计。

让他退学是为他好
　　班主任莫老师对记者说，由于周家亮不来上课，她在此前，就已经跟周家亮谈到了退学的问题。
　　“没有别的办法了。受了处分后的那个学期，他旷课更多了。学校找了我，说必须要给予处理。”莫老师说。
　　在跟周家亮商量后，莫老师提出让周家亮“自己先走一步，主动提出退学”，以免因为被开除，在个人档案上留下印记，对他的未来造成什么不好的影响。
　　对校方称“为了他的前途劝其主动退学”的说法，周家亮如此回应：“我确实面临留级，但这只是原因之一。”周家亮说他那个学期考得很不好：“如果学校让我每门都得100分，顺利毕业，那我也不可能考虑退学吧。但是每留一次级，就要多交一年学费，我就不愿意读了，学校又太烂。”

学生转系可在大一进行
　　至于所学专业学生不感兴趣的问题，莫丽萍老师说，学校对学生申请转系有专门规定，一般来说都是在大学一年级的时候进行。而周家亮在大二留级到她带的这个班时，第一学期表现还不错，积极参加班里的活动，但后来迷上电脑和网络之后，就开始大量旷课。每次她在劝说周家亮的时候，周总是说自己下次一定改，但最后却仍是我行我素，一切照旧。

 

周版逃离大学有无标本价值？

他逃离的是什么？
　　周家亮认为自己厌恶的是“大学教育中的弊病”，而不是针对某一所大学，“从高中起，我就开始质疑教育制度，逃课成了家常便饭，我看不起大学本科、研究生甚至博士教育。”
　　他说自己完全不在乎文凭，“因为我是个自由职业者。跟实际能力比起来，文凭没什么用处”。
　　他最终用偏激的举动退学了，即便父母阻拦也无济于事。“我老爸非常反感我接受媒体采访，他觉得这不是什么光彩的事情。他们这一辈人对文凭看得非常重”。
　　在退学一事被媒体报道后，周家亮申请了一个域名为“jiaogai.com”（教改）的网上论坛。他说希望借助媒体，吸引更多的学生、家长和专家来参与讨论教育改革的问题。

无标本价值？
　　周家亮的退学申请表，因“看不起学校”这5个字，在网络上被不断转贴，迅速传播。一些网站纷纷为此开设专题。某知名网站甚至以“有多少大学生看不起学校”为题，进行讨论。几百名网友跟帖，对此事发表观点。周的支持者和反对者几乎势均力敌。
　　现实中的同学、家长、老师也表示出了截然不同的观点。

　　5月29日，一名正在学校宣传部值班的学生接通了记者的电话。他恰好也就读于财政学院金融学，跟周家亮同一级，只是不同班。他说，对于周家亮为何退学自己并不清楚，因为这是周和学校之间的事情。不过他认为自己在这里学到了有用的知识。“要不然，来上大学干什么？”他反问记者。
　　一名毕业于北京理工大学的计算机博士告诉记者，自己在本科时期，学基础知识更多一些，“这些知识表面上看起来实用性似乎不大，但为我以后打下了厚实的基础，我不认为计算机系学生在大学学不到什么有用的东西，毕竟是老师带你入的门。”
　　一名姓张的同学说：“在大学扩招的背景下，大学生价值仿佛被贬值了。我和周有共同之处，大学于我而言就是鸡肋，食之无味，弃之可惜。”
　　另一位则说得很中肯：“学校不是万能的，但不能因为特例而藐视高校学习的重要性。我们尊重周同学的选择，但不能因为周同学这个特例，就否定学校学习知识的路径。”

有警示作用
　　“像周家亮这样退学的人毕竟是极少数，而且退学原因相当程度上归结于他个人。如果大家因此认为此事件对大学教育体制有标本价值，有失偏颇。”某教育专家这样评论。
　　这位业内人士还说，值得关注的是，此事为何在网络和现实中的关注度如此之高？其中反映出来的社会心理，对高校教育应该说有一定警示作用。

转自：http://www.yweekend.com/WebNews/060601/a05/060601a0501.shtml

链接：教改 (http://jiaogai.com)

　　　《逃离大学》（新浪连载）

　　　

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大山子艺术节将于5月21日（本周日）结束

有意参观者请于周五前找我报名。

发明家达·芬奇——意大利文艺复兴时期的科技

时间：2006年5月20日-7月31日

地点：自然博物馆

*2006年3月30日创刊

*无装订 逢周四出版

发刊词
寻找价值认同者

◎ 《青年周末》编辑部

　　这是一次迟到的创刊。15年前老《青年周末》的辉煌，已经时过境迁。
　　这是一次生不逢时的创刊。无数人告诉我们，报纸出现了“拐点”。
　　我们还是创刊了，因为新的诞生和老的逝去，同样不可抗拒。
　　生存空间从来都是靠竞争和开拓争来的。
　　有人说，网络将致平面媒体于死地——我们选择了与网络媒体的融合。
　　我们在做一张最小的报纸——不仅是创造一种纸型标准，重要是带来理念的变革。
　　我们在做一张网络报、手机报与纸形报三位一体的报纸——融合将是媒体新的服务形式。
　　我们在做一张从形式到内容介乎报纸和杂志之间的报纸——敏锐、精细、提供选择。
　　无论何种媒体，最重要的是读者的价值认同。优秀人群的价值认同，就是我们报纸的成功。
　　《青年周末》今天创刊。

转自：http://www.yweekend.com/

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